“明刑弼教”——从《大诰》入手，谈谈朱元璋的政治法律思想-PG电子

朱元璋朱元璋作为明代开国皇帝，在中国历史上作为皇帝是很有作为的。主政后特别是在侧重吏治，针对明初官员怠政、贪腐洪水泛滥的情况，他特地编撰《律例》，其特点是融案例、峻令和对臣民的训戒于一体的政令。并明确提出“户户有此一本”的拒绝，朱元璋通过审理编撰一段时间内的案件，以此规劝众军民不要重蹈覆辙。

可以想起，《律例》在洪武年间，是国家施行的具备法律效力的“御制”文件，与《大明律》联合沦为洪武时期官府量刑的标准。但在朱元璋去世之后，《律例》之后被弃置不用，旋即就亡佚了。但是朱元璋通过《律例》所实施的严刑峻法制度，却在一定程度上整顿了明初军民衰弱渎职贪腐等问题，为后期“永宣盛世”的来临揭露了序幕。

一、朱元璋颁布清《律例》的宗旨与过程1、《律例》的目的《律例》 的名称，原出古籍《尚书》，记述的是周公东征殷商遗民时对臣民的训诚。“律例”二字，即“陈大道以诰天下”之意。朱元璋将御制圣书”冠上“律例”之名。

其动机是“警诚臣民，永以为训。”“今朕重返是诰，大播寰中,不敢有不遵者，以罪罪之，具条于后”。这可以从朱元璋在《御制律例》首撰写的序中，看见他颁布《律例》的本意。

他说道，昔者元处华夏，但却没一点华夏的风华礼仪，九十三年之治，伦理尽丧，华风论没有，彝道倾颓。于是朱元璋痛心疾首，忘日:“呜呼？果朕不才而致是欤？抑前代污染而有此欤？然况由人心不古，导致而然…… ”《律例》在朱元璋显然，天下诸司官吏屡受诛戮而犯罪好比，是不受元代彝道倾颓的贪腐风气污染的结果，是由于"人心不古”导致的。他所以颁布《律例》是为了臣民从“祸民事理”中吸取教训，完全恢复和固守“华夏之仪”，即封建制度的伦理纲常，这样就能“养之为福”。否则，之后要以《律例》为依据，用严刑峻法纠正错误。

由此朱元璋颁布《律例》的本意是：以规范条目教化臣民，以严刑峻法规范臣民。2、《律例》颁布的过程《律例》不是分开的一篇文诰，而是由四部分包含。分别是于洪武十八年冬作序的《律例》七十四条、十九年春作序的《律例补遗》八十七条、十九年冬已作序的《律例三编》四十三条以及二十年冬编订的《律例武臣》四部分。在《初编成》颁布后旋即，朱元璋就不失望它的效果，又施行了《补遗》。

他认为:很多人对于《律例初编成》都不以为意，并没起着规范教化的起到。且《初编成》着臣特别强调投出贪官污吏、对清领民事理有所疏失，于是短短半年后，《补遗》就出来了。

《补遗》除了之后重申以重典肃清吏治外，新的减少了一批管理下民的条目，内容较《初编成》更加非常丰富，此意在增强对臣民的统治者。《补遗》颁布旋即，朱元璋又颁布《律例三编》，强化了严刑峻法。

他指出《补遗》的发售对于君子来说是坦诚安稳的，然“顽奸之人，不普之心犹未向化”。“巨恶之徒， 尚能以为不然。中恶之徒，将意欲迁善而无法。”于是，“重返《诰》以三示之”。

《诰武臣》是前三编诰文公布之后，于洪武二十年底专门为军官们颁布的。在《律例武臣序》中，他阐释了颁布《律例武臣》的动机是:军官们都是些“畜生" ，“害得军十分苦楚”，并说似这等愚下之徒，我一个年老体弱的人，不管怎么说道得气喘吁吁，除了气到自己，都是没用的。

所以特于不才无籍、杀死自杀身亡家亡名之徒，条陈于后。如果违背《律例》，无论老幼，都清领其罪。

由以上可见，朱元璋《律例》的目的，是在于“瞥贤愚顽"、“ 惩创奸顽"。他作为明王朝的开国皇帝，在构建中国统一，完全恢复发展社会经济及奠下明代一些基本政治法律制度等方面，都有不可磨灭的功绩，千古是一位有作为的地主阶级政治家。

二、《律例》中朱元璋的政治法律思想《律例》作为一种具备教育起到和法律效力的特种刑法，同历代封建制度法典较为，有三个最独特的特色:一是“明刑弼教”，二是律外严刑，三是重典治吏。“明刑弼教" 是律外严刑、重典治吏的出发点和思想基础，律外严刑、重典治吏是“明刑弼教”的基本措施和最重要内容。三者融为一体，包含朱元璋政治法律思想的核心，联合反映着《律例》的基本精神。

1、重典治吏，整顿官民，贤铩贪墨明代初期，经过长年战乱，民生凋敝；蒙元之时遗留的种种不良风气大行其道,例如官员渎职地方官吏权贵占据土地、逃离税收兵役等不道德，很大地影响了当时社会的平稳。有元以来，买官卖官，吞并土地恣意可见。

在《律例》实行之前曾再次发生过一系列的大案，还包括洪武九年“空印案"，十三年“胡惟庸案"，十八年“郭桓贪污案”国，等等，株连送命者数万人。朱元璋因此意识到整顿吏治，尤其是国于是以官员与民众两大人群的风气是极其重要的，他指出“胡元”以长而俱，朕收平中国，非牙不能”。朱元璋深信要杜绝再次发生如此根本性的社会事件，必需通过苛刻的律法约束自己的臣民。

因而四篇《律例》列出的各种案例、大多是归属于严惩官吏方面的。注重压制贪官污吏。朱元璋指出“亡国之源，在于骄逸”。因而他对于贪腐奢华深恶痛绝。

在反贪污渎职的监察方面,朱元璋彰显群众监督的权利——百姓可以根据官员的作为作出评论，,以“佩姓名具状”的形式必要送达中央，也可以组队捆缚有罪之官员必要赴京，由皇帝特地审讯。这在一定程度上调动了群众的积极性。《律例》中就有河北滦州县官贪腐不法，被农民赵罕晨等人绑赴京的记述，乐亭主簿汪铎在途中拦阻，也被捆绑赴京受到重刑。

皇帝不仅确保了人民赴京监督的权利，还规定在农民赴京沿途挡住的官吏也要受到重刑。这就在一定程度上发动了群众，对诸级官员构成了一定的监督起到，也是洪武年间有特色的施政方针，并且这种思想在现代廉政建设当中也有一定的意义但是这种“以民治官"也不存在着许多局限性，首先是当时的百姓，尤其是地方的百姓,文化程度不低,可以再会将监察权转交这样的群体所带给的恐慌；其次是执法人员程序的恐慌，百姓可以跨过地方和州府级别的官员必要赴京责问，在明初的南京四处可以看到农民捆缚贪官赴京的人群,这给社会造成了一定程度的恐慌，也造成很多士子因害怕罚，拒绝接受任官。

最重要的是，百姓的利害与底层官吏息息相关，但却无法介人中高阶层官员的贪腐,明初高级官员私下里的贪腐交易横行,而农民“佩姓名具状”的往往都是底层官吏。2、律外严刑所谓律外严刑，是指君主改置当时的法律于坚决，在法律之外给定使用各种残忍的刑罚手段，处理罪犯。朱元璋在《律例》中行径把律外严刑合理化，提倡对臣民治以种种苛刑峻法，这在中国历史上是少见的。

《大造》作为一部刑典，其量刑是十分苛刻的。朱元璋提及:“吾清领天下大乱，刑被迫轻。

”这种“轻”既展现出在刑法残暴昏庸，也展现出在量刑与《大明律》相符甚至远高于《大明律》的情况。明初的廉政建设和血腥的刑罚是造就的。

首先是诸刑十分严苛，且处理具备政治性。史书残暴的字眼在明初都能看到，如人口迁于化外、斩杀指去髌骨断手、去势，乃至于斩杀、凌迟灭族等等。

其次，朱元璋时期的刑法也相比明律大大减轻了，许多原本不应判处杖刑的犯罪大多被减轻至判处死刑。朱元璋发明者酷刑，刨皮实草3、明刑弼教“明刑弼教”是《大浩》的第三个最重要特色。这是朱元璋颁布《律例》的基本动机，也是也提倡律外严刑和重典治吏的理论基础。

“清刑粥教”一语，源自《尚书·大禹读书》。原文日: "清于五刑， 以弼五教”。后人总结为“明刑弼教”。

用今天的话来说，就是管理天下要以刑居多，教育辅。儒家学说创始人孔孟不作过大量阐述，主张“为政以德"，“敏人以伦” ，赞成“不教而杀”。

以后明清，历朝历代把“德主刑辅”规定为法律与司法活动必需遵循的指导思想。也就是说，教化不应重在刑罚，德为刑纲，刑受德的制约。刑一直正处于辅助地位宋代以后，情况再次发生了变化。

知名理学家朱熹从“礼法融合”上，对“明刑弼教"思想不作了新的阐释。首先，朱熹虽然也否认教化与刑罚有本末之分，但他着重强调在治国中要二者同等最重要的思想。

在阐述教化、刑罚与“三纲五常”内在关系的基础上，着重指出确保封建制度纲常，刑与教化两者不可偏废。第二，朱熹特别强调了刑对改化的起到，反驳了那种只重教而不重刑的观点。

认为:：“如何说道圣人专意祗在教化，刑非所急？圣人故以教化为缓，若有犯者，需以以刑治之，忘得置而不必！”又说道:“教教之不从， 刑以督之，惩一人而天下人熟知劝戒，所谓建以止辟。"第三，朱熟指出实行教化与刑罚，二者谁再行谁后，谁急谁缓，要根据实际必须而以定，不一定拘泥于“先教后刑”的模式，而必需遵从于确保“三纲五常”这个“六经之本。经过朱熹的阐释，“明刑弼教” 加添了新意，使中国法制的指导原则沿着“德主刑辅，礼法合一，明刑弼教”也就是同“轻刑”主张互为联系的发展轨道转入了一个新的阶段。

风行于封建社会后期的“明刑弼教”思想，其人品是轻道德而极重刑罚，还具体地包括和反映了“刑罚而立而后教化行”的思想。朱熹这一思想被朱元璋广受推崇和鼓吹。一部《律例》就是在这一思想的指导下写的。

提倡“明刑弼教"是朱元璋完备封建制度法制理论、增强重典之清领的必须，《律例》则是他宜扬和空战这一法律主张的历史记录。三、总结在中国法制史上，清《律例》以其古朴的编撰体制，精致的“ 明刑弼教”思想，酷烈的律外严刑和以重典整顿吏治而闻名。

朱元璋之所以实行《律例》以及为实行律例所采行的一系列十分性揩施，这在政治上反映了他的激烈之治。《律例》峻令流行于洪武，沿袭于永乐，到洪照、宣德时已被不了了之不必。

明太祖苦心经营的“万世之法"，其死后旋即之后短命而废置，这是他本人始料不及的。然《律例》峻令其酷滥无比，必定无法持久实行，这是不以人的意志为移往的必定结局。

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